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楞严经讲解159:居士是佛陀的弟子、是出家人的弟子,你不能代表三宝

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经 同分妄见 别业妄见-05

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经  同分妄见 别业妄见 05

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

请合掌,南无本师释迦牟尼佛(三称)

324页,倒数第2行,[午二同分妄见(分二)] [未初征陈所见二了无其实今初昨天我们讲别业妄见,别业妄见是惑现,同时加上业招;这个同分妄见只有惑现,没有业招。也就是说:日月星辰、花草树木、山河大地,都是我们的同分妄见,也就是看出去的环境、依报大略相同,人类的感受几乎没有什么不同;但是,还是有不同,因为同分妄见也是由别业妄见而影现出来的,虽是同分妄见,其实是各个的别业妄见所显现的。所以,山河大地、花草树木对每一个人的感受、受用也是不一样。所以,虽然说是同分妄见,其实也是别业妄见;这个同分妄见跟别业妄见它有交叉,所以,不一定站在哪一个角度。譬如说我们这个讲堂,从每一个人的角度来看,有别业妄见,也有同分妄见,讲堂每一个人的看法都不太一样;但是,共同使用这个文殊讲堂,那么,以这个文殊讲堂为一个单位,叫做别业妄见的话,整个高雄市就是同分妄见。所以,看你的时空列出来的范围,一直往外推。时空性的不同,别业跟共业没有一定的区分,很难讲!但是,站在大原则上,别业妄见通常是指属于个人,含有业感、业招;同分妄见含有共同性的看法、感觉、感受、认同度。所以,大原则掌握住;但其实这里面有交叉,复杂性的。

经文[云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一、或二,至于三十、四十、五十]这个是佛当时在世在阐述当时的位置,当时候的国是很小的,以北印度来讲,就分成十六国,如果是以前,台湾这一块小土地就会分成好几国。以前的国是四个城门围起来就叫做一国,所以,它的范围非常小;但是,有某些国范围是很大的。你到台北市去看,它就是东门、西门、南门、北门。对不对?如果在以前,这个就算是一国。所以,以前的国它很小,因此国家很多。现在的国就不一样了,现在的国家就很大,像中国大陆一个国家,差不多比欧洲国家还大!所以,我们要了解,两千五百年前,佛陀所讲的这个陆地、国,跟现在是不一样的。

[初句是征,阿难下陈其所见。此阎浮提,是须弥山南面洲名]须弥山就是我们现在所讲的喜马拉雅山;这是有人主张这样子,有人不然,所以,须弥山是一个争论之点。[此洲多阎浮提树,故以立名。欧、亚各洲,都属南洲。除大海水者:四大部洲,俱在咸水海之中,除大海水,中间平原广陆,为陆居众生所依止者,有三千洲]。这个[]就是我们所讲的岛、陆地,有三千洲。[正中大洲],就是大的岛屿,或者大的陆地。[乃阎浮提中心点,东西括量(平声),略南北二字,含在其中,自东南徂西][]就是往,或者是去。从东到西,[由南及北,包括量计,大国凡有二千三百,小国则不计也]我们现在全世界的国家,也不过二百个,以前就有二千三百个,所以,以前的国家是很小很小;我们知道个概念就行,没有一定要怎么样去解读。[其余小洲,皆布在大洲之外]就是小岛了,[亦在碱海之中,其间洲之大小不一]这中间的陆地,[]就是陆地,有大的陆地、小的陆地,就不一定。[大者或有三百国,二百国,小者或一国、二国,中者或三、四、五十不等]。三十、四十、五十都不一定。

经文,[阿难!若复此中,有一小洲,只有两国,惟一国人,同感恶缘,则彼小洲,当土众生,睹见也诸一切,不祥境界:或见二日,或见两月,其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺,种种恶相]师父解释一下:阿难!若复在这里面,有一块小陆地,这小陆地就平分,只有两个国家,同在一块陆地上,这其中只有一个国家感受到恶的因缘、灾难。有灾难的这个小国,当土的众生,这个国家的众生,会睹诸一切,就是见到种种不祥的境界,有时候看到两个太阳或者是两个月亮,其中乃至看到种种不祥的,晕、适、偑、玦,这是形容月亮周围的气,种种的恶气,黑气、白气;彗、孛、飞、流,这是形容星星的光芒,放射的不一样;负、耳、虹、蜺,这是形容太阳。所以,前面四个字,形容月亮四周围的光气、恶相,彗、孛、飞、流是形容星星的恶相,像彗星、扫帚星等等,种种恶的现象;负、耳、虹、蜺,这是形容太阳四周围的阴阳之气,种种恶相。

师父先简单解释一下:晕、适、偑、玦,这是形容月亮周围的种种气,恶气环匝,环匝就是整个围绕起来,叫做晕,就是恶气比较重的,环绕起来。黑气薄蚀,薄薄的一层黑气叫做适,这个[]就是昏、暗的意思。恶气环匝就比较严重于晕;黑气如果是薄蚀,这个稍微比较轻微,但是,还是昏。白气在旁如衡璜,衡璜就是半璧形的玉,曰佩。它在形容什么?月亮这样子,半壁形,月环切成一半,也就是月亮在这边,两个朝外弧度的半月,这样弧度的恶气环绕在月亮的,这个叫做佩。[]呢?月亮外面有环把月亮包起来,向内弧的,把月亮包起来的叫做玦,两个半弧度分别往外的就叫做佩。彗、孛、飞、流,是指星星的恶相,这个彗,我们常讲的叫做彗星,带有尾巴,形状像扫帚的,俗称扫帚星。譬如说哈雷彗星这样跑过去,它拖着一条尾巴,这个亮度是拖在后面的,如果你有稍微一点天文的知识,都知道这个是水气,水气遇到热所放射出来的一个光芒。因为陨石本身上面有水气,消气高速的划过虚空产生热,热会蒸发彗星上面的水气,所以,你一看,它会燃烧放出这个水气,所以,我们在地上看上去的时候,它会变成拖着一条光。这个时候就叫做彗。

[]不是这样子的,是星星有很强的光芒向周围射出去,光芒往外放;慢慢的去理解古时候的用字。[]就是从虚空划过;[]就是我们现在所讲的往下降,下注,就是我们现在所讲的这个陨星,星星殒落。彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺,光芒遍指是彗;俗呼扫帚星。芒气四出曰孛,这个字也可以念bo两种读音;绝迹横去,就是从空中过去,曰飞;光相下注,就是殒星降落,下注叫做流;此皆是星辰灾相,星辰种种灾相。负耳虹蜺,都是太阳旁边的种种气所造成的。也是一种恶的现象。负耳虹蜺,种种恶相者:负耳乃阴阳之气,如弓之背日,前面那个是针对月亮,现在是针对太阳。太阳旁边的气,如弓之背,就是月亮的佩的气,是弓箭倒背着,叫做负;如玦之傍,就是把太阳包起来,如玦之傍日者,太阳旁边的气包起来的。

映日而晨出者名为虹,这个[]就是太阳的光线,照射于浮游的空中的水气,因为反射而生的彩色的弧形状,叫做虹。这个早上跟晚上又有一点不一样,早上晨出叫做虹,映日而出的这个叫做虹;对日而暮现的、黄昏才出现的,这个叫蜺;雄的叫做虹,雌的叫做蜺,这些都是阴阳的灾象,看到这些现象,国家就会有种种的问题,国土就会种种的灾难。这样简单介绍以后,好!我再念一遍,再来解释小字:阿难!若复此中,有一小洲,一个小小的岛、陆地,只有两个国,但是,只有一个国家,看到、感受到种种的恶缘、恶相、灾难,种种的天文恶相,或者是月亮、或者是太阳,或者是星星,种种恶相。则彼小洲,当土众生,睹见一切不祥的境界。有时候会看到二个太阳,有时候会看到二个月亮。其中乃至于月亮产生四周围有光气、有恶气的,这个叫做晕;月亮旁边黑气盖住的,这个叫做适。月亮旁边的气,背着弓箭形的,叫做佩;那么,包起来的,像玉佩断了一半包起来的,叫做玦。带着尾巴的光芒,叫做彗星;光芒四出的叫做孛星;从虚空飞过的叫做飞星;从空中下降的叫做流星。太阳旁边有阴阳之气,背对着太阳,如弓箭倒背的,这个是负;包着太阳的,这个叫做耳;虹跟蜺就是映着太阳的光,虹是早上,蜺是暮现,下午的;蜺跟霓字是通用的,种种的恶相。这样看了,底下的注解就好解释了。

[此灾象,亦不是喻,乃举同分中之别分]就是共业中的不共业,[别分]就是不共业。虽然住在同一块陆地,不同的国家,看到的却不一样,所以,这个叫做共业中的别业。[易知之法,例彼同分难知之法],来推演、推论难知之法。[令难知者,亦易知也。别举此阎浮提洲中,有一小洲],一点点小陆地,[只有两国],这两个国家当然是很小啦。[以有两国,所见不同,方可验知,同分妄见。惟一国人,同感恶缘者:两国同洲],同一个陆地,[心行不同],有一个国家是作恶,有一个国家行善的人多。[惟独一国人,同感恶缘。注意字,乃依因感果],所以,一切众生共同造的业,必须共同承担。[感应不忒][]就是差错,一点都不会差错。因果比电脑更准,菩萨畏因,众生畏果。[由妄惑为能感之恶因,而灾象为所感之恶缘。故彼小洲,当土众生,依妄惑妄现,种种不祥境界,为与本国众生同见,邻国不见,故知乃由妄惑,妄现咎征]妄现种种的不祥的征兆。[惟应此国,不应彼国]现在就是讲国运要昌隆,人有命运,国家有国运。

[或见二日]或者是看到两个太阳,[或见两月者]两个月亮。[儒云:天无二日,既见二日、两月,自非吉祥之兆。如夏桀之亡,两日并照是也。其中乃至超略其余。恶气环匝曰晕;黑气薄蚀曰适;适昏也。白气在旁如衡璜]衡璜就是半壁形的玉;这个[]就是半壁形的玉,玉,只有一半。白气在旁如衡璜[曰佩][]就是气的形态,是指形状,如半璧形的玉。[如半环]往内包的[曰玦];像环形可是有缺口的玉佩,叫做玦。[此日月之灾象也],但是,这里是指月亮。[如月晕七重],月亮有种种七重恶气。[汉高祖在平城,有重围之难]一层一层被围住之难。[彗孛飞流,负耳虹霓者:光芒遍指曰彗;俗呼扫帚星。芒气四出曰孛;绝迹横去],从空中飞过去[曰飞];绝迹横去叫做飞。[光相下注曰流];我们现在人很容易了解,流星、流星就是这个。[此皆星辰灾象。如宋襄公时,星陨如雨,秦始皇时,彗星遍出]。这个都是不好的。

[宋景公时,荧惑在心,景公惧],这个荧惑在心,不是说迷惑在我们的心里,不是这个意思,完全跟你想像的是不一样。荧惑,[]它是火星,这个[]不是我们那个人体的心,这个[]是正中间的位置,天之正位,古时候天文学家把天分成二十八星宿,古代的天文学家,把黄道,黄道就是太阳和月亮所绕过、所经过的天区,来区分的恒星,分成二十八个星座;二十八个星座不是二十八颗星喔,是二十八个区域,东、南、西、北各有七个区域,每个区域不是不止一颗星。所以,在天文学家,把它划分成二十八个星座,就是二十八星宿,就是二十八个区域,四方各有七宿xiu。二十八星宿把天文、虚空当中,人类所能看得到的这些星球,分二十八个区域。古时候的天文当然跟现在没有办法相提并论,现在都可以发射太空船、发射哈伯望远镜,毫无障碍!以前都是用肉眼。宋朝的时候,哪有办法发明这个天文望远镜?都是用肉眼这样看。现在不一样,现在发射那个哈伯望远镜,在这个地球的上空的轨道,很高的地方,没有高山、空气的阻隔,完全可以看得很清楚,而且把这个相片往太空站传送回来,现在可以到达几亿光年的距离;光年就是距离,用太阳的光速跑了几亿年啊!宋朝的这个天文学家,距离我们今天才一千年左右,就完全不一样的世界了,我们现在很方便了,大家天文知识非常丰富。

这个荧惑在心的这个心宿是二十八宿之一,苍龙七宿的第五宿;苍龙就是东方。东方七星宿的第五星宿,有星星三颗,宋史天文志,宋朝的历史天文志;[]就是记载的意思。心宿三星,天之正位也,这句什么意思呢?在宋景公的时候,这个火星,[]就是火星的别名,这个火星刚好正对宋朝的天空,就是表示灾难要开始了。荧惑在心,[]就是天空的正位,就是灾星现前的意思。宋景公的时候,这个火星、灾星现前了;荧惑,火星的别名,它会让我们迷惑,也可以解释说现惑,也可以说是火星的别名。就是火星刚好跑到宋景公那个时候国土的正位,那表示灾相现前。[]是指位置,不是内在的心,叫荧惑在心。

景公惧,天文现这个恶相,[召子韦],这个是天文学家,对天文有研究的。[而问焉。子韦曰:荧惑天罚也]。只要是火星正当虚空位置,确定在心的那个心宿,心宿有三颗星,正是天空的正位,那个时候意思就是说:灾难当头了。荧惑就是当火星灾难当头的时候,表示天罚,上苍要惩罚,会有种种的灾难。[]宿,就是正当这个位置,跑到天之正位。[是宋之分野][分野]就是改朝换代,国家的寿命差不多了,要改朝换代了。[祸当君身],火星现前,正当恶相,刚好对准着我们这个国家的上空,还是正位,这个灾难是会发生在君王身上,[虽然灾兆已现]子韦就告诉他说:[可以移之宰相]。我有办法把它移到宰相的身上。

[景公曰:宰相所使之治国者,而移死焉不祥!寡人愿自当也][所使]就是皇上派出来,治理国家的。宰相是国家、皇上所派出来的,能治理国家的,而把这个死亡、不祥移死到宰相的身上,焉不祥,这个太不吉祥了,那谁来帮寡人治国呢?不行!寡人愿自当也,我来死!这个皇帝了不起![子韦曰:可移于民]灾象现前,我们现在把这个灾难移到千百万的人民。[公曰:民死将谁君乎]人民全部都死光了,有谁把我奉为皇帝呢?谁将我奉为君主?没有人民,当然没有皇帝了,这还用讲?[宁独死耳]。干脆我自己去死好了!

[子韦曰:可移于岁][]就是国运,就是年,就是年收入的意思。皇帝本来要死,把皇帝的死移到整个国家的灾难,可以化解掉;[]就是国运不昌,移于岁,意思就是:让今年五谷不丰收,可以把它变成国难,不要皇帝你死,把它变成国家的一种灾难。宋景公很慈悲的回答说,[公曰:岁饥民饥必死],岁饥就是这一年如果不丰收,那么,民饥必死,人民没有东西吃、没有饭吃了,那就一定会死![为人君欲杀其民以自活],哪有一个国王、皇帝要杀他自己的人民来自己活的?[其谁以我为君乎]?那么又有谁来奉我为君王呢?[是寡人之命固尽矣]是我的命该尽了,[子无复言矣。][]就是你,你不要再讲了,就让我死吧!

[子韦北面再拜]子韦就是看天文的这个大臣,北面再拜[曰:臣敢贺君!天之处高而听卑][]就是低处,天是高高的;但是,他会听低处的人民的心声。我常对徒弟讲:你所做的一切事,天地有眼、天地有耳,你讲的细小的音声,天地也听得到;你所做的一切的恶事、或者是善事,天地也绝对看得到,你不要认为你旁边没有人一个佛弟子,应当对自己的行为、语言负责。所以,天之处高而听卑,天虽然在很高,但是,他会聆听卑下的地方,就是人们的声音。[君有仁人之言三],你有这个仁慈之心的人,讲的话非常的伟大,一点都不自私。[天必三赏君]上苍一定会赏你,[今夕星必徙舍]今夜这个星星必徙,[]就是迁移,[]就是位置。今天晚上,这个星宿一定会迁移它的本位。[君延寿二十一岁]。这么好?讲两、三句话,延寿二十一岁。那我现在讲:我愿意代大家死!是不是可以多活几年?这个就当作故事来听。

[公曰:何以知之?]你怎么会知道?[对曰:君有三善,故三赏,星必三舍][]就是三次的移动,[舍行]过[七星][]就是移动,一移动就是七颗星,一颗星来当作一年的话,[星当一年]那么三舍,[三七二十一,故知延寿二十一年。臣请伏于陛下以伺之][]就是等待一下。[星不徙],这个星星如果不移动,[臣请死之]我自己请死,你赐我死罪。[公曰:可][]就是好!我们等待一下。当天晚上,[其夜星三徙舍],真的移动,总共过二十一颗星。[如子韦之言。景公不忍损人利己,故得延寿]。诸位!这个值得我们佛弟子来效法、来赞叹,有这样的心,难能可贵![此诚为贤圣之君,实足为千古之模范也]所以,死不足惜,重要的是你的那一颗心![负耳虹蜺,种种恶相者:负耳乃阴阳之气,如弓之背日者名负;如玦之傍日者],这个傍就是旁,[名耳;映日而晨出者为虹;对日而暮现见者为蜺];黄昏才出现的,这个叫蜺。[又雄曰虹,雌曰蜺,此皆阴阳之灾象。灾象尚多,总属恶缘感召之咎征][]就是原因。一个国家共同行善,会改变国运的,全国的人都好好的行善、诵经、念佛。这个国运它就会改[故以种种恶相该之。初征陈所见竟]

[未二了无其实经文[但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻]另外一个国家,看不到、也听不到,灾难只有这个国家看得到。所以,但此国人见,另外一个国家的众生,本所不见,亦复不闻,这个文字简单。[同一洲中,天原是一象,分有无,足知非实]。就是妄的意思,证明那是虚妄的,一国有,一国没有。[前必取两国者,以一国不足以显妄,若两国同见,亦不足以显妄,故曰:但此国见,彼国众生,本所不见。但者独也,又非特不见,并亦不闻。虽此国惑同同见,毕竟非实]虽然这个国家惑同而同见;但是,毕竟不是真实的。[此说妄处,比别业中],比照讨论别业中所说的,[既略即、离]别业不是讲即,就是讲离;可是,在这里没有,[复缺妄因]此说,就是同分妄见或者妄处,在这里指的妄处跟别业妄见来作一个比较,就略去了即和离,[略者,准上可思;缺者,待下进退合明中例出]

[]就是把范围慢慢的扩大,[退]就是慢慢把范围浓缩、缩小。进,譬如说:眼睛,进,阿难的色身;进,阎浮提,再进,十方的虚空,依、正二报。好!退,把十方的虚空浓缩成阎浮提;再退,再把阎浮提退到阿难的本身;再退,再把阿难这个色身,退到一颗眼睛有眚病。所以,[]就是范围越来越大,[退]就是把大的范围缩小。[合明]就是同时,一次讲进,一次讲退,一直来说,叫做合明中例出。[然此亦有两重易知:一者易知其为同分],容易知道那是共业所感的世间,为什么?[以举国皆见故]以全国都看得到,种种的灾象。[二者易知其为妄见]很容易了解那是妄,为什么?因为另外一个国家并没有看到这些恶相,[以彼国不见故]只有本国看到。[是以取此为能例焉。二各举易例竟]

[巳三进退合明(分二)][午初总标别明今初进,刚刚已经讲过了,由见眚、眚影,就是一个人的眼睛,再进阿难的身,阿难的身再进,变阎浮提;阎浮提再进,就十方法界的依报、正报。而退的话,从十方法界变成阎浮提;再退,阿难的色身,再退变成眼睛来讨论,所以就是进退合明。就是范围愈来愈大叫做进、人愈来愈多叫做进;范围愈来愈小、人愈来愈少,这个叫做退,来说明。 经文,[阿难!吾今为汝,以此二事,进、退合明]二事就是眚影跟灾象,眼睛所产生的红热病的眚影,还有种种的灾象,刚刚讲的,一个是别业妄见,那个当然就是眚影了;现在是灾象,这个是同分妄见。[此总标例法。以即用也;二事乃眚影、灾象之事。进、退合明,按下三节之文,有分属进退合明];单进、单退叫做分属;如果进退同时解释,叫做合明。分开来讨论叫做分属,是分属进?还是分属退?有分开来,叫做分属;如果是进退一起讨论叫做合明。[交互进退合明二义]就是各个角度交换过来讨论。[若约例处]如果就举例的角度来说,[例汝]就像你阿难、[例彼、例阎浮提],三千洲中。

[三番进退合明]A [先进一人见眚影][]就是范围愈来愈扩大来谈。好!一个人眼睛有红热病,见了五光的圆影,这个时候慢慢的扩大,这是[别中之别],别业中的别业,只有他有这个见眚病,有看到眚影,这别中之别。[例阿难见身、界]扩大一点,就像阿难你现在见到你的五根身、五尘境,身、界[别业之妄],眼睛有赤眚,看到五重的圆影,就如同阿难你现在看到你的色身,还有五欲六尘,外面的五尘境,其实就是你卡住了一层无明,叫做别业之妄。[是以一人例多人],大家都这样,所有的众生都是卡住一层无明,所以,见有种种的我相、人相、众生相,一切众生都卡住了一层无明,都没有成正等正觉。[属进别例别]这属于进,把范围小的别业妄见例别业妄见,[以合明]B[次退一国见灾象][退]就是把大的范围再浓缩小的,次退一国见灾象。[同中之别]是共业中的别业,[例彼一人见眚影],就像一个人看到眚影一样。这是[别业之妄,是以多人]退回来[例一人],很多人看到种种的灾象,等同你一个人看到了五根还有外界,五根身还有六尘等等。是以多人例一人,[属退同例别],退同分妄见来例如别业妄见,因为灾难是同分妄见,各人就是别业妄见。[以合明]就是用多退回来比例少,叫退同例别,退同分妄见,来例别业妄见以合明。

C[后进一国所见灾象,同中之别][]就是范围再扩大,后进一国所见灾象,同中之别,共业中的别业。再扩大[例彼十方依、正,同分之同],共业中的共业,同分妄见中的同分妄见,十方众生就是同分妄见。[是以一国例诸国,属进同例同],这属于进同分妄见,例这个同分妄见,一国灾象是同分妄见,十方依正也是同分妄见。[以合明。此二进一退,分属合明也][若约结处]结处就是最后了。[皆是、俱是、同是],这个看经文,例汝今日:以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。注意,这个就是[皆是]

再看经文,一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始,见妄所生。注意那两个字:俱是。看经文,同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。注意[同是]那两个字。好,看若约结处:皆是、俱是、同是。[三番交互合明]

三个大段,甲:[先进眚影,别中之别]别业中之别业,[合明别业所见身、界],这是[别中之同]。意思是别业中的共业,[则此身、界,固无始根本见病之影,与眚影同一例也;退后身界],这别业中的共业,[别中之同,以合明前之眚影,别中之别]业,[则此眚影,虽枝末见病之影,亦由无始根本见病而来,与身界同一例也;二者皆是无始见病所成]这个简单。乙:[次退]就是把范围缩小,[一国所见灾象]这是共业中的别业,叫做[同中之别],有的国家看到,有的国家没看到,[合明一病目人]眼睛有毛病的人,你的眼睛有问题,那就是只有你的眼睛,别人眼睛没有问题,合明一病目人,[所见眚影别中之别]只有你看到这个眚影。[则此眚影,亦是一人瘴恶所起,与灾象]共同见到一个国家的灾象,[同一例也]你的眼睛有毛病,等同一个国家有灾难,这样把它扩大范围就对。复进一病目人,所见眚影,合明一国,同见灾象,则此灾象,亦一国见病妄现],因为别国没有现,别国不见,当然就是妄现了。[与眚影同一例也]只要把范围扩大,你的眼睛,把它当作一个人;或者一个国家;或者十方世界,就这样子而已。[二者俱是无始见妄所生]这两个都是无始来见病、见妄所生。

丙:[后进一国同见灾象][]当然是范围再扩大,一个国家再扩大十方法界。[同中之别]也就是共业中的别业。[合明十方依、正,同分之同]共业中的共业,因为十方法界,不管你哪一个国土,都必须包含在里面。十方法界包含一切国土,一切国土都看到十方法界。[则此依、正,亦是众生瘴恶所起]瘴恶就是十方法界的依正,都是众生的业力、无明所感的、所感招而来的。也是众生瘴恶所起,[与灾象同一例也;复退十方]法界的[依、正,同分之同]共业中的共业,退回来,变成一国所现的灾难。[合一国所现灾象]只有这个国看得到,所以,它是共业中的别业,[同中之别]另外一个国家没有看到。[则此灾象亦是众生同分],就是共业所感[之惑所现,与十方依、正同一例也;二者同是觉明无漏妙心]因一念不觉,所以产生的[虚妄病缘],见病的意思就是:每一个众生的内心,都充满着无明病、执着病、大病、小病,就是没智慧;有智慧看:一切法无生、无相,究竟平等;可是,要一切众生看,他就每天都有事情,哄哄闹闹,闹到一辈子。后天的学问,他是愈读有时候就愈烦恼、愈执着,所以,知识不能解决烦恼,知识只能改善我们的生活,食衣住行等等,让我们的生活更舒服一点;但是,没有办法解决我们生死疲劳的轮回问题。我尊敬、赞叹这些专家,因为我们要活在现实的社会里面,我们必须赞叹这些科学家、文学家、化学家、艺术学家,为什么?这些对人类的贡献很大!今天如果我们没有科学家,我们麦克风没有人发明,你讲经,没有办法用扩音器;没有摄影机,二楼、三楼闭路的,就没有人看到电视。我们要感谢他发明;可是,感谢他,他只能发明这个扩音器,或者是闭路的,或者是录音、录影,当然是贡献很大,但是,问题不能解决烦恼,因为他有漏。

所有的只要意识心所产生的知识性的东西,都叫做不究竟;但是,不究竟是不究竟,这可是很重要!如果你今天生病,躺在那个地方,你没有这些医学不眠不休的研究,就拿重感冒来讲,你这是感染什么病毒啊?你不知道,你只有佛法没有用啊,佛法听了那么多,你躺在那边!为什么?人家一针打下去就健康啊!你懂佛法,因为你不懂病毒啊,譬如说:蛇咬到了,你用什么血清去解掉?你没有这种医学上的知识,死定了!所以,内心里面不能说:我学佛的人就有资格去高傲!你懂吗?不够资格,不行的,我们必须跟天地和谐、跟众生和谐、跟科学、医药理性、跟一切众生和谐。活在互助、互利、互补、互相尊重的一个立场,我们赞叹他;只要对国家、社会、文化、人类有所贡献的,我们都要如此的尊重跟赞叹。譬如说:农业!如果你今天只有学佛,好!这些农夫去耕种,如果没有这些农业专家,你得到病虫害,五谷不丰收,大家都没饭吃,你学什么佛?佛弟子要有很大的远见,要有整个大格局、宽大的心胸,来看待一切主观跟客观存在的环境,不能说:我学佛就是高高在上!内心没有一点感恩的心。就像有的居士,看了二、三本经典就起狂妄,对出家人不屑一顾一样的可怕。一个在家居士,你再有修行、再大的影响力,当然我们很赞叹你;但是,你能代表三宝吗?你有没有冷静想想看?你很了不起的居士,我们很赞叹,很有影响力,你是一个领导者,是没有错,我们赞叹你;但是,你能代表佛、法、僧三宝吗?不行!所有的居士都知道,你不能代表三宝。

再来,你今天是佛陀的弟子,有叫你说学佛得到一点点佛学的概念,世尊是出家人啊,你今天拥有这么样一点智慧、知识,一点佛学的概念,得到如此的解脱,你够资格骄傲,看不起出家人吗?不行!释迦牟尼佛是出家人啊!好,再来,你今天要往生极乐世界,更不能狂妄、更不能骄傲,极乐世界阿弥陀佛是比丘啊,因地修行是法藏比丘啊!你学佛,来自于出家人的开导;你往生极乐世界,也是出家人所创立的一个清净国土,你凭什么骄傲?所以,我看到在家居士骄傲、狂妄,我就很同情他!我们对在家居士,有能力,我们很赞叹;可是,在家居士,一定要认清自己在佛门里面所扮演的角色,他是辅助出家人来弘法利生;但是,如果说你真的很有修行、很有钱,你自己搞一个道场,心中也必须有三宝。毕竟你是佛陀的弟子、你是出家人的弟子!知道吗?要弄清楚在家居士扮演的角色,也不要莫名其妙的狂妄,来抬高自己、膨胀自己,这个是很要不得的在家居士!在家居士不可以动一念的狂妄之心,也不可以看到泛泛平凡的出家人就看不起,现比丘相就是佛相!

但是话讲回来,咱们比丘或者是比丘尼,都必须要自我冷静的检讨,人家在家居士赚来的血汗钱,这样供养你,你够不够资格让人家供养?你经教通吗?你心性明吗?持戒清净吗?冷静想想看,有德行让人家供养吗?凭什么在家居士一定要恭敬供养你、赞叹你?是因为你有德行,你经教通达,悟明心性,能弘法利生;如果不能弘法利生,至少三业清净,身、口、意都清净,让人家有值得供养的一个角度,众生才有信心。所以,出家人检讨、在家人不狂妄,如鸟之双翼,出家、在家,大家咱们合作,佛教哪有不兴盛的?是不是?

所以,在家居士应当知道,你所扮演的角色是什么,绝对不能看不起出家人,这是非常要不得的心态!你听经闻法都来自于出家人、你将来往生极乐世界,都要靠出家人,你凭什么看不起出家人?搞不清楚状态!好!讲完了,大家互相勉励一下,我讲的难道没有道理吗?要摆平自己,做一个佛陀谦卑的弟子,跟着佛陀的正见跑,永远不要动到一个念头:骄傲的心。佛陀在比丘戒里面讲:法欲灭时,白衣上座,比丘下座。换句话说:一个国家,那个佛法会不会灭,就看那个国家的状况,如果都是在家居士上台讲经说法,做佛事的时候,全部都在家居士,比丘、比丘尼坐在下座,这个国家的正法就要灭亡,这个在戒律学讲得很清楚的;台湾很好,全部都是比丘上座,居士下座,要不然你们要讲《楞严经》的举手,所以,比丘上座,白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色,出家、在家如鸟之双翼,如火车的双轨,相辅相成,佛教就会兴盛,了解自己的立场。(未完)

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楞严经讲解155:修行,知见决定一切;处世,态度决定一切

楞严经讲解156:在同一个世间,虽然是众生的同分妄见,其实是众生的别业妄见

楞严经讲解157:真正进入佛的本怀,把大事化成小事,小事化成无事

楞严经讲解158:饮食.男女不是理性的东西,没有办法控制。有办法让它转化就对了

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